Hvad buddhismen kan gøre for AI-etikken

Fru Tech | Unsplash

Den eksplosive vækst af kunstig intelligens har skabt håb om, at den vil hjælpe os med at løse mange af verdens mest vanskelige problemer. Der er dog også stor bekymring over AI's kraft og voksende enighed om, at brugen af ​​den skal vejledes for at undgå at krænke vores rettigheder.

Mange grupper har diskuteret og foreslået etiske retningslinjer for, hvordan AI skal udvikles eller implementeres: IEEE, en global professionel organisation for ingeniører, har udstedt en 280 siders dokument om emnet (som jeg har bidraget til), og EU har offentliggjort sin egen rammer. Det AI Ethics Guidelines Global Inventory har samlet mere end 160 sådanne retningslinjer fra hele verden.

Desværre er de fleste af disse retningslinjer udviklet af grupper eller organisationer koncentreret i Nordamerika og Europa: en undersøgelse offentliggjort af samfundsforsker Anna Jobin og hendes kolleger fandt 21 i USA, 19 i EU, 13 i Storbritannien, fire i Japan, og en hver fra De Forenede Arabiske Emirater, Indien, Singapore og Sydkorea.

Retningslinjer afspejler værdierne hos de mennesker, der udsteder dem. At de fleste AI-etiske retningslinjer bliver skrevet i vestlige lande betyder, at feltet er domineret af vestlige værdier som respekt for autonomi og individers rettigheder, især da de få retningslinjer, der er udstedt i andre lande, for det meste afspejler dem i Vesten.

Retningslinjer skrevet i forskellige lande kan være ens, fordi nogle værdier faktisk er universelle. Men for at disse retningslinjer virkelig skal afspejle perspektiverne hos mennesker i ikke-vestlige lande, skal de også repræsentere de traditionelle værdisystemer, der findes i hver kultur.

Relateret historie

AI-etiske grupper gentager en af ​​samfundets klassiske fejltagelser Alt for mange råd og advisory boards består stadig for det meste af folk baseret i Europa eller USA.

Mennesker både i øst og vest har brug for at dele deres ideer og overveje dem fra andre for at berige deres egne perspektiver. Fordi udviklingen og brugen af ​​kunstig intelligens spænder over hele kloden, bør den måde, vi tænker på det, være baseret på alle de store intellektuelle traditioner.

Med det i tankerne tror jeg på det indsigt afledt af buddhistisk undervisning kunne gavne enhver, der arbejder med AI-etik overalt i verden, og ikke kun i traditionelt buddhistiske kulturer (som for det meste er i østen og primært i Sydøstasien).

Buddhismen foreslår en måde at tænke etik på baseret på den antagelse, at alle følende væsener ønsker at undgå smerte. Buddha lærer således, at en handling er god, hvis den fører til frihed fra lidelse.

Implikationen af ​​denne undervisning for kunstig intelligens er, at enhver etisk brug af kunstig intelligens skal stræbe efter at mindske smerte og lidelse. Med andre ord bør for eksempel ansigtsgenkendelsesteknologi kun bruges, hvis det kan påvises at reducere lidelse eller fremme velvære. Desuden bør målet være at reducere lidelse for alle – ikke kun dem, der direkte interagerer med AI.

Vi kan selvfølgelig fortolke dette mål bredt til at inkludere at reparere et system eller en proces, der er utilfredsstillende, eller at ændre enhver situation til det bedre. Brug af teknologi til at diskriminere mennesker, eller til overvåge og undertrykke dem, ville klart være uetiske. Når der er grå områder, eller arten af ​​påvirkningen er uklar, vil bevisbyrden ligge hos dem, der søger at vise, at en bestemt anvendelse af kunstig intelligens ikke forårsager skade.

Gør ingen skade

En buddhistisk inspireret AI-etik ville også forstå, at det at leve efter disse principper kræver selvdyrkning. Det betyder, at de, der er involveret i AI, løbende bør træne sig selv for at komme tættere på målet om totalt at eliminere lidelse. At nå målet er ikke så vigtigt; det vigtige er, at de påtager sig praksis for at opnå det. Det er øvelsen, der tæller.

Designere og programmører bør øve sig ved at erkende dette mål og opstille specifikke trin, som deres arbejde vil tage, for at deres produkt skal legemliggøre idealet. Det vil sige, at den AI, de producerer, skal være rettet mod at hjælpe offentligheden med at eliminere lidelse og fremme velvære.

For at noget af dette er muligt, skal virksomheder og offentlige myndigheder, der udvikler eller bruger kunstig intelligens, være ansvarlige over for offentligheden. Ansvarlighed er også en buddhistisk lære, og i sammenhæng med AI-etik kræver det effektive juridiske og politiske mekanismer samt retslig uafhængighed. Disse komponenter er essentielle for, at enhver etisk retningslinje for kunstig intelligens kan fungere efter hensigten.

Et andet nøglebegreb i buddhismen er medfølelse, eller ønsket om og forpligtelse til at eliminere lidelse hos andre. Medfølelse kræver også selvkultivering, og det betyder, at skadelige handlinger såsom at udøve sin magt til at undertrykke andre ikke har nogen plads i buddhistisk etik. Man behøver ikke at være munk for at praktisere buddhistisk etik, men man skal praktisere selvkultivering og medfølelse i dagligdagen.

Vi kan se, at værdier fremmet af buddhismen – herunder ansvarlighed, retfærdighed og medfølelse – stort set er de samme som dem, der findes i andre etiske traditioner. Dette kan forventes; vi er jo alle mennesker. Forskellen er, at buddhismen argumenterer for disse værdier på en anden måde og måske lægger større vægt på selvdyrkning.

Buddhismen har meget at tilbyde enhver, der tænker på etisk brug af teknologi, inklusive dem, der er interesserede i AI. Jeg tror, ​​det samme gælder for mange andre ikke-vestlige værdisystemer. AI-etiske retningslinjer bør trække på den rige mangfoldighed af tanker fra verdens mange kulturer for at afspejle en bredere række af traditioner og ideer om, hvordan man kan gribe etiske problemer an. Teknologiens fremtid vil kun være lysere for den.

Soraj Hongladarom er professor i filosofi ved Center for Videnskab, Teknologi og Samfund ved Chulalongkorn University i Bangkok, Thailand.

skjule