211service.com
Vores robotbørn: Etikken i at skabe intelligent liv
To børn drukner: din søn og en fremmed. Hvem ville du redde først? Din søn, ikke? Hvad hvis et af børnene var en tænkende, følende robot?
Filosof Eric Schwitzgebel fra University of California, Riverside, hævder, at vores hypotetiske kreationer ville være mere end fremmede for os i en fascinerende op-ed til Æon . Den moralske relation til robotter vil mere ligne den relation, forældre har til deres børn, skriver han, … end forholdet mellem menneskelige fremmede.
Menneskehedens fyldte forhold til kunstig intelligens har været en hæfteklammer af science fiction, siden området for moderne datalogi blev født i 1950'erne. Som Schwitzgebel udtrykker det:
Robotters moralske status er et hyppigt tema i science fiction, i det mindste tilbage til Isaac Asimovs robothistorier, og konsensus er klar: hvis vi en dag formår at skabe robotter, der har mentale liv, der ligner vores, med menneskelignende planer, ønsker og en følelse af selv, inklusive evnen til glæde og lidelse, så fortjener disse robotter moralsk overvejelse svarende til den, der gives til naturlige mennesker. Filosoffer og forskere om kunstig intelligens, der har skrevet om dette emne, er generelt enige.
Hvad selv for et årti siden kunne have virket som en videnskabelig fantasi, er blevet et relevant spørgsmål, efterhånden som udviklingen af kunstig intelligens og robotteknologi skrider frem. Der går næsten ikke en dag uden overskrifter, der virker fantastiske.
Vores egen Will Knight skrev for nylig om et robot-toddler, der lærer at stå ved at bruge hjernelignende algoritmer; den forestiller sig sin opgave, før den prøver den i det fysiske rum. Aviva Rutkin skrev for Ny videnskabsmand om hvordan Silicon Valley ansætter folk til at tjene som trænere for dets spirende AI-systemer. Trænerne leverer samtidig backup til AI'en og genererer et massivt bibliotek af træningsdata, som AI'en vil analysere ved hjælp af forskellige maskinelæring algoritmer, indtil den er i stand til at fungere med mindre overvågning. Hvor lang tid nu, før vi krydser tærsklen og skaber en robot, der tænker? Det føles?
Hvis vi skaber ægte bevidste robotter, skriver Schwitzgebel, er vi […] væsentligt ansvarlige for deres velfærd. Det er roden til vores særlige forpligtelse. Med andre ord: vi bragte dem ind i denne verden, på godt og ondt – hvad der sker med dem efter deres skabelse, vil altid, på en væsentlig måde, være vores skyld.
Han fortsætter med at citere Frankensteins monster og taler til dets skaber:
Jeg er din skabning, og jeg vil være mild og føjelig mod min naturlige herre og konge, hvis du også vil udføre din del, som du skylder mig. Åh, Frankenstein, vær ikke retfærdig over for enhver anden, og tramp på mig alene, hvem din retfærdighed, ja selv din nåde og hengivenhed, tilkommer mest. Husk, at jeg er din skabning: Jeg burde være din Adam …
Selv uden bibelsk hentydning er det svært ikke at mærke vægten af Skaberens ansvar. Det er en hæsblæsende, svimlende tanke - i dette tilfælde skubber den forbi forældrenes bekymring og ind i gudsfigurens rige.
Det vil dog være en helvedes udfordring at give vores robotkreationer samme moralske status som vores økologiske. Vi kan trods alt ikke få folk til at behandle andre mennesker med et universelt niveau af værdighed og respekt, hvordan kan vi forvente, at de tager samme moralske hensyn til bits og bytes? Endsige at give vores kreationer en særlig status på grund af vores unikke status som deres skabere.
Så meget som vi gerne vil foregive, at vores holdninger til vores børn er resultatet af højere ræsonnementer eller dybt gennemtænkte filosofiske principper, er virkeligheden rodet, hormonel og meget organisk. Børn har fået særlige moralske hensyn fra deres forældre siden længe før Sokrates. Det er en dyb impuls at behandle vores børn med særlig omsorg; det er en tilsvarende dyb impuls at behandle ting, der ligner og opfører sig som os, med særlig omhu. Hvis vi skal give robotter en særlig moralsk status som vores afkom, så vil jeg hævde, at vi hellere må designe dem til at have udtryksfulde ansigter og kun fire lemmer. Vi giver generelt ikke blæksprutter meget moralsk fragt - selvom de er yderst intelligent .
Uanset hvad, understreger Schwitzgebel et aspekt af de store AI-debatter, som ofte forsømmes i populærkulturen. Det er ikke kun et robotoprør, vi skal bekymre os om. Det er også skabelsens byrde. Victor Frankenstein var tydeligvis ikke klar til at bære det - lad os være sikre på, at vi er det, hvis og når tiden kommer.